《两毛钱一脚》央视春晚揣你没商量

《两毛钱一脚》央视春晚揣你没商量


2010年的流行词汇,应该是马未都和央视春晚,一切都源自《两毛钱一脚》这个小品惹的祸。《两毛钱一脚》一文是收藏家马未都先生的一篇文章:


在阿克苏,我路过一片杏树林,满树大白杏,构成一副奇异景观。我年轻的时候,很少看见果树上挂满了果,在白杏压满枝头的杏林面前,我的口水啊,至今一想还满口生津。


   杏树下坐着一维族老汉,身边有几个铁皮桶,我诧异地问他:杏多少钱一斤?老汉说:两毛钱一脚。我当时还诧异两毛钱是两角,怎么是一角(脚)呢,当我弄清两毛钱允许向杏树踹一脚时,我惊喜天下有这样让人兴奋的买卖。


   我给了老汉两毛钱,拎起一支桶,走向杏林深处。杏树大小不一,我选择一棵硕大无朋,枝头低垂的杏树,铆足了劲儿,背过身像马尥蹶子一样,猛踹杏树,脚腕子都快肿了,结果是一颗杏未落;我刚想再接着踹,老汉说:再交两毛!我一下子就老实了,选择了一棵细弱的小树,不轻不重地踹了一下,掉下的杏也捡了半桶。


  那天杏林告诉我,凡事不能太贪心,要量力而行。


《两毛钱一脚》小品的情节就是源自这里面的精彩情节,只不过是杏树被换成了枣树。讲述的是黄宏扮演农家老汉让游客踹树赚钱,“两毛钱一脚”,恰逢城里来的巩汉林,两个人围绕踹树,展开情节,对现实进行调侃。


可为什么这排练了许久、众多人辛苦的《两毛钱一脚》节目却没有上春晚呢?


马未都在博客中写道:“这篇小文首发于2008814的新浪博客,20092月人民文学出版社结集出版《马未都说·车上篇》第36页,名为《量力而行》”,而央视春晚剧组根据此文改编的小品则是刊载在200911月下半月刊的上海《故事会》,署名“陈志宏”之作。马未都在《两毛钱一脚》的博文中称, 我们(春晚语言组)本来是根据陈志宏在《故事会》的文章改编的,可没想到您也写了一篇。言外之意是,这不该是你写的文章,“后来,剧组小姐又打电话告之:陈先生愿意与你共同署名。我只好告诉她,我不认识这个陈先生,我不追究他抄袭是我大度,但我不可能共同署名。我当时还退了一步,我说让他在改编里署名吧,我也不计较了。谁知剧组小姐郑重告诉我说:你理解错了,我们改编另有别人。最后结局是:“电话通知助手说:很抱歉,经领导决定,节目(《两毛钱一脚》)撤下来了”而这其间的一系列的详细经过在这里不想过多引用。


我想作为发表在《故事会》里的署名陈志宏者也够倒霉的,真是城门失火,殃及池鱼,这抄袭之事无意被春晚曝了光。


再说这马先生的《两毛钱一脚》,被春晚确确实实地揣了一脚,揣你没商量,这一脚,让马老伤心,也让期待这部作品的观众伤心。


如果说先前央视工作人员的态度,令人难以接受,让人撞上了枪口,可以说这一枪够辣;那么后来的上一级领导道歉及谦虚的一躬,让马先生改变了看法,这是向人的心口上扎软枪,可以说这一枪够准;为了全国人民乃至全世界的华人观众,给他们一个好看的小品,马先生决定不和这些人一般见识,不差钱,再后来央视出尔反尔,一枪致命,可以说这一枪够狠。这三枪拍案,让人惊奇。


《两毛钱一脚》让2010关心小品的观众年夜饭吃得闹心,如此央视春晚,何能进步 ,观众又如何期待。引用网上流行的一句话做人不要太CCTV了。央视,央视,真的该让人仰视了。


七星田

感动汶川 感动教育

感动汶川 感动教育 


                           田井军 王慧颖


他们有一个共同的名字——人民教师。


当地震袭来的时候……


1 人民教师谭千秋


感动 事迹


谭千秋,男,51岁,德阳市东汽中学教导主任。


就在墙面快要坍塌的那一刻,他义无反顾地张开自己的双臂,将正在自己课堂里听课的4名学生紧紧地掩护在身下。一天后,当人们从废墟中将他扒出来时,他的双臂还张开着,趴在课桌上,手臂上伤痕累累,后脑被楼板砸得凹了下去,他牺牲了,而4名学生则在他的保护下成功获救。


【颂辞】


四个与一个,生与死,生命不能承受之轻,但生命可以负重。当地震袭来的时候,他用自己的背脊托起生的希望,他用最美的身姿,支撑起人类的灵魂,当整个楼房蹋下来的时候,他仍然在讲台上用死向世界传授爱的知识。他就是人民教师谭千秋。


2人民教师吴忠洪


感动 事迹


吴忠洪,男,45岁,崇州市怀远镇中学英语老师。


  512日下午2时,怀远镇中学初一(5)班第一节课是吴忠红老师的英语课。感到大地剧烈地抖动,老师当即向班上学生大喊同学们,不要慌,什么都不要带,往下跑!他自己则牢牢地将摇晃得很厉害的门框扳住。当学生一个接一个跑过三楼的楼梯口时,他默念着人数:272829……不对,还差几个孩子!吴忠红赶紧转头,逆着人流方向拼命往楼上跑去。但一切发生得太快了,老师和另外几名学生被永远地留在了废墟中,临死前老师还抱着2名学生。


【颂辞】


 


不是谁都敢与死神谈条件,但是他做到了,60秒钟与学生进行生死交换。敢与死神谈条件的人都是无私的,他用生命诠释了什么是教育,这是普通人民教师给我们上的最后一课。他就是人民教师吴忠洪。


3人民教师苟晓超


感动 事迹 


苟晓超:男,24岁,四川通江县洪口镇永安坝村小学教师。


地震来临前,苟晓超在教学楼例行巡察。当他来到3楼自己所带的58个孩子的教学班时,突然整栋楼剧烈摇晃,快跑!”苟晓超一边叫学生逃生,一边拉起两名孩子往楼下冲。当他第三次冲进教学楼抱起两名孩子,到达一楼下最后一级楼梯时,大楼轰然坍塌,一段重约一吨的砖墙砸向他的小腿,他将两个孩子在自己怀中,用身躯挡住从天而降的坠落物。在苟晓超老师怀中的孩子获救了。当人们把他从废墟中扒出来时,他的双腿被砸碎,永远地离开了他深爱的学生,而这一天,他才结婚10……


【颂辞】


 


敢于在死神的眼下走上几个来回的只有他,敢于在死神的手上抢夺生命的也只有他,新婚十天,本应该和自己心爱的人在一起,但是他却选择了离开。他用自己的生命给我们上了生动的一课,他用自己的行动诠释了什么是师德,他就是人民教师苟晓超。


4人民教师向倩


感动 事迹


向倩 21岁,什邡市前底镇龙居中心小学教师,


 地震发生时,向倩正在给六年级三班上课。她镇定地疏导孩子们有序撤离,37名学生得以冲出险境。正准备离开教室的她,看到还有几个手足无措的学生,便义无反顾地跨近学生,然而此时,教学楼轰然垮塌……13日晚11点,埋在教室黑板下33个小时的向老师遗体被找到:废墟中,她双手环抱,将三名学生紧紧地拥在胸前,像母亲护卫着自己的孩子!而她的身体已断为三截,人们怎么也无法掰开她那紧紧搂住学生的双手!


颂辞


 


当地震袭来的时候,生命的灵魂迅速做出反映,把生命的躯体分成三截,一截顶天、一截立地,一截支撑倾倒的大楼,生命的三根支柱,即使脆弱也要把壮歌谱写,也要把人性挺立。她就是人民教师向倩。


 


作者单位:黑龙江省青冈县迎春中学 田井军 


     黑龙江省青冈县迎春中心小学 王慧颖


 


联系地址:黑龙江省青冈县迎春中学 田井军


邮编:151635 

祈褔中国

祈褔中国


作词:田井军


那一刻时间凝结那一刻苍凉寂寞


那一刻世界变暗那一刻生命凋谢


那一刻我祈祷大地祥和


那一刻我祈祷平安中国


 


那一刻眼泪滑落那一刻心痛激烈


那一刻真情如炬那一刻爱心似火


那一刻我祈祷蓝天祥和


那一刻我祈祷平安中国


 


昨天花开今天花落


为生命唱一首赞歌


让我们把双手紧握


天佑中华祈福中国


 


昨天际遇今天告别


为人生唱一首赞歌


让我们把双手相合


天佑中华祈福中国


 


 


 


联系地址:黑龙江省青冈县迎春中学  田井军


邮编:151635


手机:13796569308


QQ519808333


EMAILtjjtw2006@163.com

生命接力

生命接力


作词:田井军 王慧颖


512那天大地一声巨响


汶川的父老兄弟姐妹罹难一方


灾难传来人民的眼中满是凄凉


多想摘下翅膀让你们能够飞翔


 


1428分这一瞬间让人难忘


灾区的父老兄弟姐妹离别家乡


消息传来同胞的心中满是忧伤


多想伸出双手为你们托起希望 


 


你我都擦干眼泪不要再有悲伤


看那废墟中闪烁着人性的光芒


像万道阳光把天地心全部照亮


生离死别的瞬间让爱再演绎一场


 


只要还有一线希望一线希望


就要尽百倍努力尽百倍努力


决不放弃决不放弃再拼一场


总理的话在我们心中久久回荡


 


所有的苦难让我们一起来扛


告诉世界我们民族永远坚强


不抛弃 不放弃


让生命接力创造更多的奇迹


 


所有的苦难让我们一同去闯


告诉世界我们中华永远坚强


不抛弃 不放弃


让爱心传递撰写更多的传奇

为了纪念

为了纪念


天下淮安是幅壮丽的画卷


开国总理故乡就在画上面


淮水一州东南佳话美名远


楚州人杰地灵英才代代传


 


一个忠字大写在这水上面


桃花垠畔让人无限的留恋


走过驸马巷心在你家门前


美丽大运河传来书声一片


 


历史的天空里有你最灿烂


大地之子人民永远的怀念


盛德巍巍巍巍就如那泰山


一座丰碑永立后人心里面


 


为了纪念纪念


纪念你的赤胆忠言


纪念你的无私奉献


 


为了纪念纪念


纪念你的风度翩翩


纪念你的理想伟愿

论余秋雨的散文

论余秋雨的散文


田井军


 


在上个世纪末的最后几年里,文学领地闪身站出来一个文学大家余秋雨,光芒闪耀,他以崭新的生命姿态为散文园地植入新的生命色彩,奇异瑰丽,被称为“文化散文”的系列散文《文化苦旅》《山居笔记》《秋雨散文》《霜冷长河》等自出版以来,一股“余”风使冷却多年的散文骤然升温,无疑昭示了散文发展的新动向。


余秋雨散文中处处洋溢着文化的气息,是一种文化感受的倾吐,他把古老的中华文化意蕴,从被封存的山水历史中释放出来。余秋雨捡回了正在被现代人渐渐遗忘和失落的文化文明,并且从中“领悟了自身的渊源和未来”。(1)对历史的多情,也使他的散文多了一分沧桑和沉重。他赋予散文一股远年的古香和新的韵味。更多的文化融铸,也增加了其散文的分量。散文的知识性更加广阔,纷繁复杂。余秋雨并不是为历史文化的简单解说,而是一种精神文化的引领,因此使沉默的历史山水真正的热闹起来了。余秋雨希图“为古典艺术提供切实的现代阐释”。(2)让真正包含中国文化精髓的作品,深深的感动世界,这也是其散文的文化思考和使命。


一、           在山水历史基座上的文化建设


放眼余秋雨的散文,不是一种风和日丽的游记,而是一种被文化压抑着的在山水历史间的艰难跋涉,而这种山水历史却仅仅是一个背景,他关注的并不完全是自然山水,而是他背后所负载的“人文山水”,他把散落于各地的历史文化,收集于自己的笔下,去感悟,去理解其存在的意义,来透视人类历史的自然演变及其文化文明的发展。


余秋雨的文化感受,是一种生命对生命的远距离贴近,通过山水历史的文化蕴含,以超乎寻常的感性,去“捕捉那些让灵魂颤抖的朦胧的亮点”。(3)也就是作家所说的“文学的亮点在于沉淀着文化感受的灵气闪耀”。(4)这就是余秋雨散文的超越性价值体现。他的散文常有一个“我”在,有作家的真情在和切身的感受。是面对客体世界的心灵感应,余秋雨说:“当主体心灵与客体世界猛烈撞击遇合时,才会出现艺术创造的强力”。(5)作家所说这种强力的遇合的前提只能是主体之思的深度,也就是那种由客体世界激发的感性力量,余秋雨说:“我的基本路子是让自然山水直挺挺地站着,然后把自己贴附上去,于是,我身上的文化感受逗引出它们身上的文化蕴涵”。(6)余秋雨的这种感性也是其散文创作的一个主要切点及其广博的文化知识相协调的。游一程山水,多一分深深的感悟,如在《莫高窟》一文中,他写自己被莫高窟艺术震撼后的感触:“游客们在观看壁画,也在观看自己。于是我眼前出现了两条长廊:艺术的长廊和观看者心灵长廊;也出现了两个景深:历史的景深和民族心理的景深。”在《道士塔》一文里,通过对中国艺术最悲怆的沦落地敦煌石窟,作家领悟到中国平民的无知,“这是一个巨大的民族悲剧”“那里,一个古老的民族的伤口在滴血”。还有永久性地灌溉了中华民族的都江堰,为自己流泻出了一个独特的精神世界。轰鸣的江水便是至圣至善的遗言,(《都江堰》)有民族精神的一个小角,展现着中国文化的无限,人们对着他,想人生,思荣辱,知使命。(《洞庭一角》)余秋雨散文的超越,是其艺术感悟,文字驾驭,情感流注相辅相成的,因为审美形式(永远都应该)是感性形式,是由感性秩序构成的,但同时也渗透了作家渊博的文学和史学功力,使其散文时时闪射出深沉的理性光芒,并把散文引向汇聚古今,吐纳千年的理性高峰,洗去了一些散文甜媚无骨,轻飘俗丽的软弱。余秋雨的散文,在山水历史的大背景,进行一种文化建设,拓展了民族精神文化的疆域,通过山水的文化蕴涵,去激化个体生命意识及自我存在的价值,找回生命过程中失落的自己,引发了人的生命意义的思考,正如作家王安忆指出余秋雨散文承载了同时代散文无法承担的“重大心灵情节”。①


余秋雨观照的是人文山水,在他笔下山水景观,人文世态,历史变迁,自我生命体验浑然一体,行止于古今之间,流连于历史长河,不拘法度,韩春旭在《寻找家园》中指出:“大自然永远是人类至高无上的行为的真正典范。永远是滋养人类精神的真正教堂”。②余秋雨从自然山水起步,反省民族文化进而建构自我及民族精神,谛解人生,无疑展示了散文新的生命。


余秋雨的散文大多触及了历史,而且对历史传统文化,投入哲学的思考,重新判断和审视,在《一个王朝的背影》中,余秋雨指出,我对埋在我们民族心理的“长城情结”一直不敢恭维,读了康熙这段话,简直找到了一个远年的知音。余秋雨对历史题材作品的驾驭,也有更多深深思索,他说:“我的这种写法并非随便选定,而是在试验自己心中的一种审美理念,历史题材的文艺作品应该如何寻找创作的立足点?这对我们这样一个历史漫长的民族永远是一个大难题。”“黑格尔他们正是在文学和历史的边缘地带来思考文学的,我们何妨也来多做一点‘边缘试验’?”③文学创作有其依赖的载体,如何把文学和历史嫁接在一起,需要作家超常的文学创造力和对历史的明辨力,才能使文艺作品完美而无遗憾。文学的虚构与历史的真实难以调和,也具有一定的危险性和挑战性,余秋雨正是做这种文学和历史的“边缘试验”的。让文学去接续历史,但文学并不是历史的转载,文学也有其自由的想象空间,对于历史题材的选择和把握,余秋雨有其独特的审美观点并应用于其散文的创作,当作家灵感迸发时,文思流畅,一些文史记忆随手写出,文学无法回避历史,这种文学的虚构性和历史的真实性,难免会造成文学和历史的尴尬。余秋雨散文大多取材历史并试图去解析历史,在《一个王朝的背影》中,作家指出:“无数的事实证明,在我们中国,许多情绪化的社会批判规范,虽然堂皇地传之久远,却包含着极大的不公正,”他的批判精神充满了理性思辨的色彩,“偷看自己心里从小埋下的历史情结和民族民族情结,有多少可以留存,有多少可需要校正”。他的散文多了自己的理解,指出:“山庄的营造,是一代政治家在精神上的强健”。但在《报愧山西》一文中,作家把山西商人整体破败的根本原因归罪于太平天国运动和辛亥革命连续不断的激进主义的暴力冲撞,偏离了历史的真实性,误入了美学的偏执,这不能不说是文学和历史的失真而造成的尴尬局面。黑格尔在《美学》中指出“我们固然要求大体上的正确,但不应剥夺艺术家徘徊于虚构与真实之间的权力。”比如在《庐山》一文里,对于“虎溪三笑”的典故,作家深知道出这个故事的虚假性是非常煞风景的,但是余秋雨投入了哲学的深思和讲述。余秋雨的散文是具有开拓意识和创新精神的,也为散文的发展拓宽了它的实验领域。


二、         修复和阐扬中华的重大主题


余秋雨纵览历史和人生,借山水之灵寻求文化底蕴与历史真谛,给传统文化和古典艺术以现代的体会和阐释。他指出“我不是指一般意义上的保存、注释、讲解、评论,而是指从现代意义上重新大规模地寻找、选择、破解古典,挖掘出埋藏在那里的某个人种曾经有过的美学尊严,而这种美学尊严又恰恰可以塑造未来”。④余秋雨苦旅中国文化的长河,越走越沉重,感情悲壮而又浓烈,略带一丝苦涩。但不是消极的,而是有一种深沉的力量支撑着。余秋雨说:“我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈,却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味,焦灼后的会心,冥思后的放松,苍老后的年轻。”(7)余秋雨站在历史文化的长河中,去寻找自己和民族的精神寄托,在反省文化时,作出了由历史认知现实的努力,力求趋近人类精神的特殊领域。余秋雨大声呼唤文化人面向21世纪“文化人最重要的使命是帮助大家完成一个世纪性的精神引渡。”(8)余秋雨为世纪之交的文化人树立了“健全而响亮”的独立人格和张扬生命本体意识的醒世界碑。希图使民族的优良传统得到创造性的现代转化。余秋雨从纷繁的中华历史文化的脉络中,触及了基于文化良知的健全的文化人格,在对文化人格的渴慕和探察中,也感觉到了文化人格不健全的隐痛。还有对中国文人的生命意识和生命价值的思考。从其中的各种文化现象上,窥视中国文化人独特的心灵世界和人格天地。也在时时省察自我人格的构建。从不断承传又屡遭劫难,一种极端艰难,又极端悲怆的文化奇迹风雨天一阁中,看到了藏书世家范钦家族的人格闪耀,并联想到一个古老民族对于文化的渴求是何等悲怆和神圣。(《风雨天一阁》)从一个特别强健的人王阳明身上看到了一种楷模性的存在,还有用自己的的嶙峋傲骨支撑起了全社会的人格坐标的黄宗羲和朱舜水他们之间神秘的人格传递。(《乡关何处》)有执意要在生命形态和生活方式上闹出一番新气象。要以生命的名义索回一点自主和自由的阮籍在山谷里玄妙的长啸和要摆脱束缚,回归自然,在树下打铁,以一曲声调绝伦的《广陵散》而终的嵇康生命里遥远的绝响,他们以昂贵的生命代价,第一次标志出一种自觉的文化人格。《遥远的绝响》有为人民修筑“两条长长生命堤坝”的白居易和苏东坡。(《西湖梦》)他们都是中国文化史上健全的文化人格的闪光和独特的生命的范本。


余秋雨在树立健全而响亮的文化人格的同时,也批判了人格被扭曲了的丑恶灵魂,对于中国文化人格的不健全,他毫不掩饰自己的不屑与鄙夷。他憎恨害苏东坡的“文化群小”将文化人舒檀、李定、王圭乃至沈括一一的进行审判。(《苏东坡突围》)还有向皇上进诌言,诽谤嵇康的小人钟会给以鄙夷。(《遥远的绝响》)余秋雨的散文主题思考是一种宏大的文化目标的建树,在对个体与群体的人格考察中,余秋雨渴慕独立的人格,但是做为中国的知识 分子群体他们是那个时代的峰巅和精英,本该在更大的意义上统领一代民族精神,但却仅仅因辞章而入选为一架僵硬机体中的零件,被随处装上拆下不能把志向投身于社会,便躲进一个自然的小天地自娱自耗,结果群体性的文化人格日趋暗淡。(《西湖梦》)中国文人基本的生命形态,不能说完全没有独立的人格,但传统的磁场紧紧地统摄全盘,再强悍的文化个性在前后牵连的网络中层层损减,本该健全而响亮的文化人格越来越趋向于群体性的互渗与耗散。(《笔墨祭》余秋雨在对古代文化人格考察的同时,也在提醒今天的文人的文化人格的建立和完善。这也是其散文主题的思考,当他讲到朱熹、蔡元定师生被官府拘捕前悲壮的饯行时,情难自己,他不禁长啸“我一直疑惑,在人的整体素质特别在文化人格上,我们究竟比朱熹、张拭们所在的那个时候长进多少?”(《千年庭院这》)


余秋雨呼唤“健全而响亮”的文化人格的同时,张扬着生命的本体意识,在《西湖梦》一文里,列举了与正统人格相对峙的另一种人格结构,有不守贞节只守美的生命本体意识的西湖名妓苏小小;张扬生命本体意识的自然流程,有不甘成仙,只愿做普通的人,并且向中国传统思想“雷锋塔”的造型进行反判与挑战的传统人物白娘子,他们代表着虽来自底层却坚忍不拔的生命活力。余秋雨对当代散文的超越,不仅表现在思想文化方面,还表现在个体生命意识方面。他的散文主题是盛大的,是一种文化的反省和思考。


三、         散文新秩序的构建:


余秋雨散文对当代散文的超越,冲破了散文长期被拘囿于个人生活琐事的狭窄境界。突破了散文的“小感触”“小体会”的审美标准,而是以自己的知识结构和感性力量来实现自我的审美超越。散文的发展,五六十年代,在强调散文艺术特质时不惜粉饰生活、廉价歌颂的思维方式和题材选择。七十年代则以一些祭奠性散文来触动人们内心伤痕,去唤醒人们的悲剧意识,以伤痕文学为主色调。八十年代则是以感应时代的发展变化为主。而余秋雨散文在形式上也有所创新,对一些典故和人物进行了虚拟性的再现。增强了散文生动性和真实性,而不仅仅是以单纯的个人情感来感动读者。他在散文里一些句式采用了小说的叙述方式,使要叙述的人物有了鲜活感和形象性,比如有这样的句子,“王道士频频点头,深深鞠躬,还送出一程……车队已经驶远,他还站在路口,沙漠上,两道深深的车辙。”(《道士塔》)“苏东坡开始很不在意,有人偷偷地告诉他,他的诗被检举揭发了,他先是一怔,后来还潇洒、幽默地说:“今后我的诗不愁皇帝看不到了。”(《苏东坡突围》)“他瞟了一眼渭城客舍青青的柳色,看了看友人已打点好的行囊,以这样对饮畅谈的老朋友了。”(《阳关雪》)余秋雨散文的另一个特点是没有了严格意义上的景物描写,自然山水只是其散文的一个依托点,作家寻找和发现的不是山水的秀丽,而是它们所负载的文化蕴涵。余秋雨散文自由淋漓,不尽节制,超出传统散文的短小的特点,一些散文在字数上达千字左右,而余秋雨采用分节表述的特色,分节又不失其散文整体性和规范性。余秋雨散文的这些特点构成了其独特的艺术世界。


余秋雨站在世纪之交的文化旅程中,回顾历史,眺望未来,对传统文化以深深的思索和反省,来探索中国文化走向和文化行为,为散文,也为文化的发展做出了重大贡献。


 


 


参考书目:


1)(2)《余秋雨文集》(《霜冷长河》·掩卷沉思)


3)《余秋雨文集》(《山居笔记》·可怜的正本)


4)(6)《余秋雨文集》(《文明的碎片》·访谈录)


5)(8)余秋雨《世纪之交的中国文化》(四川文学)


7)余秋雨《文化苦旅》


注释:
①王安忆《重大心灵情节》1993415《新民晚报 文学角》


②韩春旭《寻找家园》散文卷


③余秋雨《山居笔记》可怜的正本399


余秋雨《霜冷长河》掩卷沉思·现代阐释342